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DISEÑANDO LA CUBIERTA DE REGNIGRORVM LIBRO I — 2

Ho­la, soy Hi­dal­ga Ere­nas y, en es­ta en­tra­da, voy a ter­mi­nar de mos­tra­ros el pro­ce­so crea­ti­vo que hay de­trás del di­se­ño de la cu­bier­ta (ha­bi­tual­men­te, mal lla­ma­da por­ta­da) de Reg­Ni­grorvM || Li­bro I: Exor­dio — La Bru­ja en bus­ca del Ca­za­de­mo­nios.

Aquí po­déis ac­ce­der a la pri­me­ra par­te, don­de des­gra­né la idea ini­cial de la cu­bier­ta, y el tra­ba­jo de fo­to­mon­ta­je que reali­cé pa­ra Lith­bel.

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Cu­bier­ta (o «por­ta­da») fi­nal de la pri­me­ra edi­ción del pri­mer vo­lu­men de Reg­Ni­grorvm. [Cli­ca so­bre ella pa­ra ver­la a ma­yor ta­ma­ño]

He­chas las pre­sen­ta­cio­nes de ri­gor, va­ya­mos al te­ma:

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IT (DE STEPHEN KING) UN RITO DE PASO — parte 2

En es­te ar­tícu­lo, re­to­ma­mos la aven­tu­ra de El Club de los Per­de­do­res con­tra Penny­wi­se (de It (Eso), de Stephen King).

O, sien­do más es­pe­cí­fi­cos: re­to­ma­mos su trans­for­ma­ción en adul­tos y su re­la­ción con los ri­tos de pa­so.

¡Lee la pri­me­ra par­te si no la has leí­do!

Bien, nos que­da­mos en la pri­me­ra fa­se del ri­to de Los Per­de­do­res.

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¿Ve­mos lo que si­gue?

Ah, by the way, soy Cklo!

FASE LIMINAR O TRANSICIONAL

Co­mo ya hi­zo en la pri­me­ra par­te, ¡el an­tro­pó­lo­go van Gen­nep pre­sen­ta­rá ca­da fa­se!

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Qué se­re­ni­dad me das con esa in­fo, Ar­nie… 😅

Los Per­de­do­res tie­nen dos ba­ta­llas con­tra «Eso» en es­ta fa­se li­mi­nar.

La pri­me­ra es en la ca­sa de Nei­bolt Street.

Si ha­béis leí­do es­te ar­tícu­lo, sa­bréis que la ca­sa sim­bo­li­za la men­te, el es­pa­cio in­terno de las per­so­nas.

Los cha­va­les van ar­ma­dos con dos ba­li­nes de pla­ta que dis­pa­ra­rá quien tie­ne me­jor pun­te­ría: Be­verly.

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¡Gra­cias, Stephen King, por dar ta­lla de he­roí­na a Be­verly,  la chi­ca, sin que es­tu­vie­se de mo­da!

La idea de los ba­li­nes se les ocu­rre por­que «Eso» se le ha­bía pre­sen­ta­do a uno de ellos ba­jo la for­ma de hom­bre lo­bo.

Y Ben pien­sa: «(…) na­die ha­bía su­ge­ri­do que una ba­la o ba­lín de pla­ta po­día no ser­vir pa­ra de­te­ner a un mons­truo; te­nían de su par­te el pe­so de mil pe­lí­cu­las de te­rror».

Es­to ven­dría a de­cir­nos que to­dos so­mos hi­jos de nues­tra épo­ca y nues­tro en­torno.

Que, aun­que no se nos mar­quen pau­tas de for­ma di­rec­ta, las ab­sor­be­mos sin que dar­nos cuen­ta.

Los sím­bo­los con los que he­mos cre­ci­do se­rán con los que nos iden­ti­fi­que­mos más.

To­tal, que los críos lle­gan a la ca­sa y se les apa­re­ce «Eso» otra vez ba­jo la for­ma de un hom­bre lo­bo.

No eli­je esa for­ma por­que sí: el hom­bre lo­bo re­pre­sen­ta la bes­tia­li­dad en el ser hu­mano, un re­ma­nen­te de pa­sa­dos más sal­va­jes.

Y, pa­ra es­tos pre­ado­les­cen­tes ur­ba­ni­za­dos, sim­bo­li­za la pu­ber­tad.

Pa­ra los va­ro­nes, es­tá cla­rí­si­mo por qué: ¡to­dos esos pe­los que in­va­den el cuer­po y el cam­bio de voz!

Pa­ra las chi­cas, el ve­llo cor­po­ral y la voz gra­ve con­ju­ran la vi­sión más ex­tre­ma de la mas­cu­li­ni­dad.

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En Teen Wolf (1985), con Mi­chael J. Fox de pro­ta, ¡se ha­bla de es­to mis­mo!

Fi­jaos so­lo en un de­ta­lle: ¡los ído­los de jo­ven­ci­tas no tie­nen ni un so­lo pe­lo en el pe­cho!

Y es que a cier­tas eda­des, es­to po­dría cau­sar re­pul­sa.

Re­to­man­do el te­ma de It, total, que Bev hie­re al mons­tro y el mons­tro hu­ye.

Pe­ro «Eso» quie­re la re­van­cha.

Por lo que or­ga­ni­za un se­gun­do en­cuen­tro.

Ha­ce que, cier­ta tar­de, los pa­dres de los cha­va­les se pon­gan o bien in­aguan­ta­bles (pa­dre de Bev) o ex­tre­ma­da­men­te au­sen­tes (en el ca­so de Stan, es li­te­ral: es­tá so­lo en ca­sa).

Así que to­dos se reúnen en la ca­si­ta ba­jo tie­rra y se dan cuen­ta de las in­ten­cio­nes del vi­llano: ¡«Eso» quie­re que sean los chi­cos quie­nes va­yan a bus­car­lo y le plan­ten ca­ra! ¡No al re­vés!

¿De­ben ser los pro­pios ini­cia­dos quie­nes acep­ten so­me­ter­se al Ri­to de Pa­so?

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Otro mons­tro que no pue­de acer­car­se a ti si no le in­vi­tas a en­trar || Claes Bang co­mo Drá­cu­la, en la se­rie ho­mó­ni­ma pa­ra Net­flix (2020).

En­tran en las cloa­cas, o sea, en el in­cons­cien­te.

¡Allí es don­de vi­ve «Eso», en el te­rri­to­rio más re­mo­to e in­ex­plo­ra­do en cual­quie­ra de no­so­tros!

«Eso» in­ten­ta de­bi­li­tar­los me­dian­te el mie­do por­que, co­mo los cha­va­les di­cen, es él quien es­tá asus­ta­do.

Cuan­do se les apa­re­ce, «Eso» en­car­na otra vez los mie­dos de al­gu­nos de ellos: a Bill se le apa­re­ce co­mo Geor­gie. A Stan, co­mo pá­ja­ro gi­gan­te. Y a to­dos, co­mo un ojo re­pul­si­vo que sa­le del agua ma­lo­lien­te.

¡Pe­ro no lo­gra ha­cer­los re­cu­lar!

Y es que ca­da Per­de­dor echa mano en­ton­ces de su sim­bo­lo­gía per­so­nal pa­ra fo­ca­li­zar­se, pa­ra co­nec­tar con­si­go mis­mos en me­dio del caos de la ba­ta­lla.

En el ca­so de Bill, re­ci­ta el tex­to que le han en­se­ña­do pa­ra de­jar de tar­ta­mu­dear.

Stan em­pie­za a lis­tar to­dos los pá­ja­ros so­bre los que ha leí­do.

Y es Ed­die, nues­tro as­má­ti­co fa­vo­ri­to, quien se car­ga a «Eso-Ojo»:

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«¡Es­to es áci­do de ba­te­ría!», gri­ta Ed­die dis­pa­ran­do a «Eso» con su inha­la­dor. ¡Y le ha­ce mu­cha pu­pa!

¡«Eso» es des­cu­brir la pro­pia fe y de­fen­der­la!

Los Per­de­do­res eli­gen en qué creen.

En qué pi­la­res se sos­tie­ne su psi­que.

¡Se han de­fi­ni­do co­mo in­di­vi­duos!

Pro­si­ga­mos:

LAS SOCIEDADES TOTÉMICAS

«Eso» cam­bia mu­chas ve­ces de for­ma.

¿Cuál es la au­tén­ti­ca?

Pues… nun­ca lo sa­bre­mos.

A mo­do de «no po­dría ima­gi­nar na­da peor», Los Per­de­do­res la ven co­mo una ara­ña gi­gan­tes­ca.

¡Pe­ro no es su for­ma real!

Lo más cer­cano a ella se­rían los fue­gos fa­tuos, unas lu­ces ho­rren­das que ven ha­cia el fi­nal de la aven­tu­ra y que te de­jan ca­ta­crack.

En­ton­ces, ¿por qué la ara­ña?

A ver: es un ani­mal que ca­si siem­pre ge­ne­ra re­pe­lu­co.

Aún así, en al­gu­nas cul­tu­ras, co­mo la Ho­pi, en la que es un sím­bo­lo be­nigno: por eso tie­nen a la Abue­la Ara­ña, que les en­se­ñó a te­jer, y que es­tá li­ga­da a la crea­ción del mun­do.

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No sé a vo­so­tros, pe­ro a mí me fli­pa el ro­llo Ho­pi. En la fo­to, los ka­chi­nas (dei­da­des por­ta­do­ras de vi­da).

Al­gu­nas re­li­gio­nes, co­mo el is­lam, tie­nen una re­la­ción am­bi­va­len­te con la ara­ña.

Por una par­te, di­cen que una ara­ña blan­ca ayu­dó a Maho­ma a es­ca­par de sus per­se­gui­do­res.

Por otra, di­cen que hay una ara­ña cu­ya pi­ca­du­ra es equi­pa­ra­ble al mal de ojo.

Pe­ro en Oc­ci­den­te no se la sue­le es­ti­mar.

Es­ta aver­sión po­dría ve­nir de mi­tos co­mo el de Arac­ne, de la An­ti­gua Gre­cia, que nos ha­bla de la so­ber­bia.

Y, se­gún el cris­tia­nis­mo –se­gún Job, pa­ra ser más exac­tos–, la ca­sa de la ara­ña es ines­ta­ble y dé­bil, co­mo el al­ma de los in­fie­les.

A pe­sar de que Stephen King ha­ce re­fe­ren­cia a las creen­cias de los in­dios nor­te­ame­ri­ca­nos en mu­chas de sus obras, no de­ja de ser oc­ci­den­tal.

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Tol­kien, otro ha­ter de las ara­ñas… || En la fo­to, Eli­jah Wood, co­mo Fro­do, con Ella-La­ra­ña, en El Se­ñor de los Ani­llos: El re­torno del Rey (2003).

Y creo que por eso que es­co­ge a la ara­ña co­mo la for­ma más te­rri­ble ba­jo la que Los Per­de­do­res pue­den ver a «Eso».

La ara­ña «Eso» re­pre­sen­ta las fuer­zas des­truc­ti­vas del cos­mos.

Pe­ro tran­quis, que tie­ne su opuesto:¡La Tor­tu­ga!

Por su lon­ge­vi­dad y len­ti­tud, la tor­tu­ga sim­bo­li­za co­sas bue­nas.

Al­gu­nos pue­blos, co­mo los in­dios zu­ñis o los mo­quis, la con­si­de­ran un vehícu­lo pa­ra la trans­mi­gra­ción de las al­mas.

En el Bagha­vad Gi­ta, tex­to sa­gra­do hin­duis­ta, se ha­bla de có­mo al re­traer­se en el ca­pa­ra­zón, ejem­pli­fi­ca una gran vir­tud del yo­gui: la con­cen­tra­ción.

El dios Mer­cu­rio en­con­tró gran­des te­so­ros –in­clu­yen­do la Pie­dra Fi­lo­so­fal– gra­cias a ella.

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Terry Prat­chett pen­só en la tor­tu­ga Gran A’­Tuin pa­ra que por­ta­se su Mun­do­dis­co.

Vol­vien­do a la no­ve­la de Stephen King, la ver­dad: la tor­tu­ga de It no ayu­da mu­cho a los hé­roes.

O no de for­ma di­rec­ta.

Lo que ha­ce es de­cir­les que de­ben creer.

Creer en sus ami­gos, en su con­vic­cio­nes más ín­ti­mas y en que los vi­lla­nos pue­den ser de­rro­ta­dos.

¡Es la vo­lun­tad del hé­roe con­tra la vo­lun­tad del vi­llano!

¡To­do en el plano me­ta­fí­si­co!

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A di­fe­ren­cia de otras his­to­rias, la lu­cha de It NO se me­ta­fo­ri­za con un com­ba­te fí­si­co co­mo, por ejem­plo, los due­los de es­pa­das en la sa­ga Star Wars.

Y es­te ti­po de lu­cha me­ta­fí­si­ca es El Ri­tual de Chud.

En la no­ve­la, Stephen King nos cuen­ta que se ha­ce así: se en­la­za la pro­pia len­gua con la del vi­llano y se cuen­tan chis­tes el uno al otro.

El pri­me­ro en reír­se, ¡pier­de!

Oja­lá to­das las gue­rras fue­sen es­to.

Así, so­lo se pon­drían en pe­li­gro los que las crean. ¡He di­cho!

Es ba­jo esa pre­mi­sa que Los Per­de­do­res pa­san de ser un gru­po de ami­gos nor­mal a una her­man­dad po­de­ro­sa: El Clan de la Tor­tu­ga.

Se­gún el an­tro­pó­lo­go Ja­mes Fra­zer, en cier­tas cul­tu­ras, co­mo las in­dias nor­te­ame­ri­ca­nas, los co­lec­ti­vos se agru­pan ba­jo el es­tan­dar­te de al­gún ani­mal: son los cla­nes to­té­mi­cos.

Se au­to­pro­cla­man des­cen­dien­tes de ese ani­mal y he­re­de­ros de sus cua­li­da­des, com­par­tien­do así to­dos una mis­ma esen­cia que va más allá de lo mun­dano.

¡Aho­ra, Los Per­de­do­res son re­pre­sen­tan­tes de cuan­to sim­bo­li­za esa tor­tu­ga pri­mor­dial!

Ya no son me­ros ni­ños hu­ma­nos con mie­do a cre­cer.

Son gue­rre­ros com­pro­me­ti­dos con el prin­ci­pio crea­dor.

No­ta: si que­réis leer más so­bre ras­gos ani­ma­les en per­so­na­jes de fic­ción, aquí os de­jo un ar­tícu­lo de Hi­dal­ga Ere­nas que va so­bre eso.

Y, con es­to, pa­sa­mos a la ter­ce­ra y úl­ti­ma fa­se del ri­to de pa­so:

EL RITO DE PASO Y SU ÚLTIMA FASE, O DE AGREGACIÓN

Ven­ga, van Gen­nep, ¡tu turno, bro!

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Co­mo ya sa­bréis los fans de I, Los Per­de­do­res sa­len vic­to­rio­sos de la ba­ta­lla…

…aun­que «Eso» no mue­re, y vol­ve­rá pa­ra ha­cer­les la pu­ñe­ta cuan­do sean adul­tos.

Con es­to, creo que Stephen King nos qui­so de­cir que no te­ne­mos una so­la trans­for­ma­ción en la vi­da, sino va­rias.

¡Re­cor­de­mos que hay mu­chos ti­pos de ri­tos de pa­so, no so­lo el de con­ver­tir­se en adul­to!

Pe­ro aquí so­lo me ocu­pa­ré del pri­mer ri­to de Los Per­de­do­res, ¡o es­te ar­tícu­lo se ha­rá eterno!

A lo que iba: «Eso» pier­de la lu­cha de vo­lun­ta­des.

¡La fe en el prin­ci­pio crea­dor de Los Per­de­do­res es más po­ten­te que su mie­do a la des­truc­ti­vi­dad!

Así que «Eso» hu­ye.

Los Per­de­do­res no ve­ri­fi­can que es­té muer­to.

Les da pa­lo y mal ro­llo.

Así que los ni­ños se dis­po­nen a sa­lir de las cloa­cas (mun­do sim­bó­li­co, sa­gra­do) pa­ra vol­ver a la su­per­fí­cie (mun­do or­di­na­rio).

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Los Per­de­do­res que­rien­do vol­ver a ca­sa. Awww, ¡pin­güi­nos! 😊

Pe­ro hay un pro­ble­ma: ¡una vez, cum­pli­da su mi­sión, sien­ten que el la­zo que les une es­tá per­dien­do fuer­za!

Y eso se tra­du­ce en que… ¡se pier­den por las cloa­cas!

¡Pe­ro chill, que es­to tie­ne so­lu­ción!

Co­mo chi­ca, Bev tie­ne al­go pen­dien­te pa­ra que su di­gie­vo­lu­ción a adul­ta sea com­ple­ta: acep­tar su fe­mi­ni­dad.

Un te­ma que no ha sa­li­do a la luz du­ran­te la ba­ta­lla.

¿Y có­mo lo ha­ce?

Pues ha­cien­do al­go que no sa­le en nin­gu­na de las adap­ta­cio­nes au­dio­vi­sua­les de la his­to­ria: ha­ce que to­dos sus ami­gos se acues­ten con ella.

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Es cu­rio­so…

Po­de­mos ver pe­lis don­de se ma­sa­cran pue­blos, se vio­la a mu­je­res y se tor­tu­ra a la gen­te, pe­ro no po­de­mos ver có­mo una chi­ca pier­de la vir­gi­ni­dad de for­ma cons­cien­te y por vo­lun­tad pro­pia.

Pues na­da.

Bev cohe­sio­na a Los Per­de­do­res me­dian­te el víncu­lo del ac­to se­xual.

Así, los chi­cos se sal­van de per­der su hu­ma­ni­dad en­tre tan­ta muer­te.

Se unen al prin­ci­pio de la vi­da ado­ran­do a La Dio­sa, que ha si­do ve­ne­ra­da co­mo ma­dre en mu­chas ci­vi­li­za­cio­nes (¡en­tra aquí si quie­res sa­ber más so­bre ella!).

Re­co­nec­tan con la vi­da, sal­ván­do­se de con­ver­tir­se ellos mis­mos en des­truc­to­res de mun­dos.

Y Bev se tor­na una sa­cer­do­ti­sa, un por­tal sa­gra­do a al­go más gran­de.

Ro­lli­to pros­ti­tu­ción sa­gra­da co­mo en Me­so­po­ta­mia o de la An­ti­gua Gre­cia:  el se­xo co­mo co­ne­xión con la abun­dan­cia, con el prin­ci­pio crea­dor.

O eso de­cían.

¡Lo que que­rían era ño­go ño­go va­ria­di­to!

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Re­pre­sen­ta­ción de Ish­tar, dio­sa ba­bi­ló­ni­ca de la fer­ti­li­dad y la se­xua­li­dad.

¡Pues eso!

En­ton­ces, Ed­die re­cuer­da có­mo vol­ver a la su­per­fi­cie, y allá que van.

Y, una vez fue­ra, cie­rran el ri­to hi­rién­do­se en una pal­ma, co­gien­do­se de las ma­nos y for­man­do un círcu­lo.

¡El círcu­lo!

Esa es­truc­tu­ra don­de no hay je­rar­quías y to­dos los miem­bros pue­den ver­se los unos a los otros sin pro­ble­mas.

Sím­bo­lo de lo in­di­vi­si­ble y per­fec­to, del mo­vi­mien­to eterno.

Tam­bién re­pre­sen­ta el cie­lo cós­mi­co y el mun­do tras­cen­den­te.

Y ju­ran.

Ju­ran que vol­ve­rán pa­ra ma­cha­car a «Eso» si re­gre­sa.

Los Per­de­do­res ya no son ni­ños, ya no vi­ven sin pen­sar ni ac­tuar so­bre el mun­do y so­bre sí mis­mos.

Han de­ci­di­do en qué creen, han com­pren­di­do gran­des ver­da­des el Uni­ver­so y han to­ma­do las rien­das de la si­tua­ción.

¿Hay otra for­ma de de­fi­nir la adul­tez?

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CKLONCLUSIÓN

Es­te ar­tícu­lo do­ble po­dría ha­ber­se en­fo­ca­do des­de mu­chos pris­mas.

Por ejem­plo, el de la nu­me­ro­lo­gía (ellos son sie­te, nú­me­ro po­de­ro­so se­gún la Cá­ba­la y  sig­ni­fi­ca­ti­vo en mu­chas otras cul­tu­ras).

O en por qué «Eso» si­gue re­la­cio­na­do a ellos sien­do adul­tos.

Tam­bién po­dría ha­ber ha­bla­do del po­der de la ima­gi­na­ción y, por tan­to, de la crea­ti­vi­dad.

Pe­ro su in­fan­cia me gus­ta mu­cho, así que qui­se com­par­tir­la con vo­so­tros.

Per­so­nal­men­te, sien­to que tu­ve un ve­rano muy es­pe­cial a esa edad.

Co­nec­té con al­go muy po­ten­te con lo que, sien­do adul­ta, no siem­pre lo­gro re­co­nec­tar… Pe­ro que es­tá ahí, y que re­sur­ge en mo­men­tos ines­pe­ra­dos.

¿Y vo­so­tros? ¿Tu­vis­teis un ve­rano es­pe­cial?

¿Y qué opi­náis de las adap­ta­cio­nes de la no­ve­la?

¿Te­néis un per­so­na­je fa­vo­ri­to?

¿Cuál es, y por qué?

Con­tad­me to­do es­to y más en nues­tras re­des so­cia­les, Ins­ta­gramFa­ce­book.

¡Attannur  es tam­bién vues­tro es­pa­cio!

Sin más, me des­pi­do.

¡Gra­cias por leer­me, Per­de­do­res! (gui­ño, gui­ño).

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Cklo La­be­lla


MATERIAL CKLONSULTADO

Dic­cio­na­rio de los sím­bo­los de Jean Che­va­lier (Her­der Edi­to­rial, 2000).

La ra­ma do­ra­da de Ja­mes Fra­zer, (Fon­do de Cul­tu­ra, Mé­xi­co, 2011).

La web de la So­cie­dad En­to­mo­ló­gi­ca Ara­go­ne­sa.

El tex­to SE­XO Y RI­TUAL: LA PROS­TI­TU­CIÓN SA­GRA­DA EN LA
AN­TI­GUA GRE­CIA de Juan Fran­cis­co Mar­tos Mon­tiel.

It, pe­lí­cu­las de Andy Mus­chiet­ti (2017–2019)

It, mi­ni­se­rie de Tommy Lee Wa­lla­ce (1990)


IT (DE STEPHEN KING) UN RITO DE PASO - parte 2 1

IT (DE STEPHEN KING) UN RITO DE PASO — parte 1

A los tre­ce o ca­tor­ce años me leí It (Eso), de Stephen King.

Y, ¿sa­béis qué pa­só?

Mis pro­fe­so­res ul­tra­ca­tó­li­cos se preo­cu­pa­ron por mi sa­lud es­pi­ri­tual: «¿Lec­tu­ra sa­tá­ni­ca? ¡Lla­ma­re­mos a tus pa­dres!».

Mis com­pa­ñe­ros se preo­cu­pa­ron por mi sa­lud in­te­lec­tual: «¿Eres una em­po­llo­na? ¡Qué to­cho te es­tás le­yen­do!».

Y, mis pa­dres, por mi sa­lud fí­si­ca: «¿Más de­be­res? Sal a que te dé el ai­re, ¡lla­ma­re­mos a tus pro­fe­so­res!».

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En fin, ¡It fue po­lé­mi­co en mi vi­da!

Pe­ro no cap­té su sim­bo­lo­gía has­ta años des­pués, cuan­do Andy Mus­chiet­ti es­tre­nó su adap­ta­ción ci­ne­ma­to­grá­fi­ca en 2017.

¿Y cuál es ese men­sa­je?

Creo que Stephen King qui­so de­cir­nos que los cam­bios son una cons­tan­te en nues­tras vi­das…

¡y que pue­den ser ate­rra­do­res!

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«¡Cla­ro que no va a es­tar bien! ¡El cam­bio nun­ca es bueno! Di­cen eso, pe­ro no es ver­dad». Shel­don Cooper lo se­cun­da.

Un gran cam­bio al que nos en­fren­ta­mos es el cam­bio de ni­ño a adul­to. ¡Y des­pués vie­nen mu­chos más! Pa­sar de es­tu­dian­te a tra­ba­ja­dor, de sol­te­ro a ca­sa­do, de no-pa­dre a pa­dre… que sí, que la vi­da no es li­neal, pe­ro sé que me en­ten­déis.

Pa­ra ayu­dar­nos a pa­sar por es­tos tran­ces, to­das las cul­tu­ras del mun­do han in­ven­ta­do… ¡los ri­tos de pa­so!

Y creo que en los ri­tos de pa­so se cen­tró Stephen King pa­ra es­cri­bir It.

Pe­ro, ¿qué son los ri­tos de pa­so?

De­jad que ti­ta Cklo os lo ex­pli­que:

¡BIENVENIDOS A LOS «RITOS DE PASO EXPERIENCE»!

Los ri­tos de pa­so –tam­bién lla­ma­dos de ini­cia­ción– son un pack de ac­ti­vi­da­des que tu cul­tu­ra y tu so­cie­dad te mon­tan pa­ra ayu­dar­te a pa­sar de una fa­se de la vi­da a otra.

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¿Ri­to de pa­so? No, pe­ro es el úni­co chis­te con las Smart­box que he en­con­tra­do.

¡Hay de to­dos los co­lo­res!

Es­tán los ri­tos de pa­so vi­ta­les: aque­llos que se­ña­lan los cam­bios del cuer­po, que a su vez nos con­du­cen a re­pre­sen­tar dis­tin­tos pa­pe­les fa­mi­lia­res, so­cia­les y cul­tu­ra­les.

P.ej. La fies­ta de los quin­ce años que se ce­le­bra en La­ti­noa­mé­ri­ca: la ni­ña pa­sa a ser mu­jer en es­ta pre­sen­ta­ción en so­cie­dad.

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Quin­cea­ñe­ra || Fo­to de Bris­sa Agui­lar [FreeI­ma­ges]

Es­tán tam­bién los ri­tos so­cia­les: aquí da igual el cuer­po, so­lo im­por­ta el cam­bio de pa­pel so­cial.

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En la ce­re­mo­nia de gra­dua­ción pa­sas de es­tu­dian­te a usua­rio de la Smart­box de an­tes.

O bien, los ri­tos es­ta­cio­na­les: equi­noc­cios y sols­ti­cios.

Co­mo an­tes se te­nía más con­cien­cia de que to­dos de­pen­de­mos de los ci­clos de la co­se­cha, o sea, del cam­bio es­ta­cio­nal, pues se re­ve­ren­cia­ban con ce­re­mo­nias.

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¡Na­vi­dark, Na­vi­dark…!  Es­ta má­gi­ca no­che re­pre­sen­ta el ini­cio del in­vierno en el he­mis­fe­rio nor­te del pla­ne­ta.

¡Y hay más, pe­ro si los nom­bra­se, es­to se­ría eterno!

Pe­ro, ¿que tie­ne to­do es­to que ver con It…?

NOTANDO PERTURBACIONES EN LA FUERZA

Lle­ga el ve­rano y, en el pue­ble­ci­to de Derry, un gru­po de ni­ños (y una ni­ña) em­pie­zan a an­dar jun­tos por ahí.

Así na­ce una de las pan­di­llas más icó­ni­cas de la fic­ción: el Club de Los Per­de­do­res.

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Un ale­gre ra­mi­lle­te.

Los Per­de­do­res no lo sa­ben, pe­ro pron­to van a pa­sar por un Ri­to de Pa­so Vi­tal: ¡el de de­jar atrás la in­fan­cia pa­ra con­ver­tir­se en adul­to!

Re­cal­co aho­ra que los ri­tos de pa­so vi­ta­les son, en ge­ne­ral, más sim­bó­li­cos que otra co­sa.

Por­que, a ver, ¡ya me di­réis qué tie­nen de adul­tos unos críos de on­ce años! ¿Qué ex­pe­rien­cia tie­nen de la vi­da…? ¡Y no es­toy di­cien­do que los an­cia­nos sean ahí to­pe sa­bios por­que han vi­vi­do mu­cho! Que uno pue­de vi­vir mu­cho y no pro­ce­sar na­da… o no pro­ce­sar­lo de­ma­sia­do bien.

Por otra par­te, en otros tiem­pos, tal vez la edad fi­sio­ló­gi­ca y el pa­pel so­cial a asu­mir es­ta­ban más cua­dra­dos. Pe­ro, lo que es hoy día… no­pe. ¿Qué pen­sáis vo­so­tros?

¡Vol­vien­do al te­ma!

Los Per­de­do­res pre­sien­ten que ese ve­rano no se­rá co­mo los de­más.

In­tu­yen ese cam­bio que se ave­ci­na, ese cam­bio fi­sio­ló­gi­co y más o me­nos so­cial, pe­ro no sa­ben de qué va la co­sa.

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¿Otro ve­rano con el ri­to de pa­so de ni­ño a adul­to co­mo te­ma? || Bue­nos pre­sa­gios (Good Omens)

Y no sa­ben de qué va la co­sa por­que los adul­tos no les han ha­bla­do en ab­so­lu­to del te­ma.

Al­gu­nos, por­que no quie­ren que sus hi­jos em­pie­cen a ser más in­de­pen­dien­tes, co­mo la so­bre­pro­tec­to­ra ma­dre de Ed­die.

Otros, por­que no pres­tan la aten­ción de­bi­da, co­mo los de­pri­mi­dos pa­dres de Bill.

Y, otros, por­que son unos ta­ra­dos, co­mo el pa­dre de Be­verly.

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Los pa­pás de Stan die­ron un ri­to de pa­so a su hi­jo: el Bar Mitz­vah, una ce­re­mo­nia ju­día pa­ra aban­do­nar la ni­ñez. Por des­gra­cia, el ri­to no ale­jó a Stan del pe­li­gro…

Es por es­ta fal­ta de in­for­ma­ción, de acom­pa­ña­mien­to, que los ni­ños so­lo pue­den sos­pe­char el cam­bio, pe­ro no co­no­cer­lo ni com­pren­der­lo.

Y, co­mo en­ton­ces en­tra­mos en el te­rreno de «lo des­co­no­ci­do», lo que sue­le per­ci­bir­se co­mo una ame­na­za.

¿Y có­mo re­pre­sen­ta King ese mie­do al cam­bio?

Pues crean­do a Eso (It), una cria­tu­ra ate­rra­do­ra que se de­di­ca a ma­tar ni­ños.

¡Una me­tá­fo­ra de la des­truc­ción de la in­fan­cia!

¡Aque­llo que aca­ba­rá con la iden­ti­dad in­fan­til de Los Per­de­do­res!

¡O sea, con el úni­co «yo» que co­no­cen y creen po­si­ble!

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«Eso» cam­bia de for­ma se­gún quién lo mi­re; en­car­nan­do las peo­res pe­sa­di­llas de ca­da uno.  Pe­ro su apa­rien­cia más fa­mo­sa es la del pa­ya­so ase­sino Penny­wi­se  (Bill Skars­gard en la fo­to).

NEGANDO LO INNEGABLE

Lo pri­me­ro que ha­cen los cha­va­les an­te esa sen­sa­ción de pe­li­gro es…

¡ne­gar que al­go pa­sa!

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Bill, el lí­der de la pan­di­lla, es el pri­me­ro en sen­tir el ate­rra­dor prin­ci­pio de la ma­du­rez.

¿Y có­mo nos lo ex­pli­ca Stephen King?

Usan­do una me­tá­fo­ra muy po­ten­te del fin de la in­fan­cia: la des­apa­ri­ción de su her­mano Geor­gie a ma­nos de Penny­wi­se.

Penny­wi­se arras­tró al pe­que­ño Geor­gie a las cloa­cas, a ese flu­jo de agua po­dri­da y sub­te­rrá­nea don­de «to­dos flo­tan».

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Mal ro­llo, Geor­gie. ¡Mal ro­llo!

Si me ha­béis leí­do en otros ar­tícu­los, sa­bréis que ya he co­men­ta­do al­gu­na que otra vez que el flu­jo de agua sim­bo­li­za el flu­jo de la vi­da.

Aquí, al tra­tar­se de agua su­cia, nos ha­bla­ría de un flu­jo vi­tal per­ci­bi­do co­mo al­go ne­ga­ti­vo.

Por­que, re­cal­co: ¡tooo­da la no­ve­la es­tá ex­pli­ca­da des­de el pun­to de vis­ta de Los Per­de­do­res!

Y creo que es­to pa­sa en to­da la na­rra­ti­va: se ba­sa en las per­cep­cio­nes y me­tá­fo­ras de los pro­ta­go­nis­tas, no en una reali­dad ob­je­ti­va.

Al­go muy hu­mano, por­que, ¿quién de no­so­tros se ba­sa al 100% en la reali­dad ob­je­ti­va?

Mol­dea­mos la reali­dad.

Y, co­mo Los Per­de­do­res, ¡no nos da­mos cuen­ta!

O no del to­do.

O sea, si ha­blá­se­mos de un unos críos bien in­for­ma­dos y acom­pa­ña­dos, no po­drían ser los pro­tas de It.

¿Qué pe­li­gro iban a me­ta­fo­ri­zar?

¡Si­go!

Tras la muer­te de Geor­gie, Bill se trau­ma­ti­za.

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Un po­co pe­ter­pa­nes­co to­do, ¿no? Por cier­to, ¡odio a Pe­ter Pan!

Y, de for­ma in­cons­cien­te, de­ci­de de­te­ner el flu­jo de la vi­da.

De­te­ner los cam­bios.

Y por eso con­ven­ce a sus ami­gos pa­ra cons­truir una pre­sa en Los Ba­rrens.

A su vez, co­mo úni­ca chi­ca del gru­po, Be­verly me­re­ce es­pe­cial men­ción.

Y es que en ella el cam­bio es más des­ca­ra­do, por­que le vie­ne…

¡la mens­trua­ción!

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En su ca­so, ¡per­ci­bi­da co­mo «mons­trua­ción»! (Chis­ta­co)

¡De ahí su fli­pe con la san­gre que in­va­de el ba­ño de su ca­sa!

No es que ten­ga mie­do al pre­cio abu­si­vo de un ar­tícu­lo de pri­me­ra ne­ce­si­dad co­mo lo son las com­pre­sas: ¡es que su pa­dre es un po­co vio­la­dor y tal!

O, si­guien­do con la di­ná­mi­ca del «to­do es me­tá­fo­ra», qui­zás es­to tam­bién es per­cep­ción de la ni­ña, que ve la mas­cu­li­ni­dad de un va­rón adul­to co­mo una ame­na­za.

Otro de­ta­lle: Co­mo ve­mos en la pe­li de Mus­chiet­ti, Be­verly se cor­ta la me­le­na­za «a lo chi­co».

¡Ne­ga­ción de la fe­mi­ni­dad mo­do on!

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Otra mo­za que, pa­ra ne­gar su fe­mi­ni­dad, se cam­bió el look… pe­ro por otros mo­ti­vos. Mu­lán (1998).

Pe­ro el cam­bio, la muer­te de su iden­ti­dad in­fan­til, los si­gue y los per­si­gue.

¡Penny­wi­se no pa­ra de fas­ti­diar­les!

Has­ta que de­ci­den que van a com­ba­tir­lo.

Y, pa­ra­dó­ji­ca­men­te, con el com­pro­mi­so de com­ba­tir a «Eso», em­pie­za esa trans­for­ma­ción en adul­tos que, sin sa­ber­lo , han es­ta­do evi­tan­do.

Por fin to­man las rien­das de la si­tua­ción y, ¡em­pie­za la mar­cha!

Y eso nos lle­va a…

EL RITO BEGINS: LA FASE PRELIMINAR

Hu­bo un an­tro­pó­lo­go en el si­glo XIX que no es­ta­ba de acuer­do con lo que de­cían sus co­le­gas de pro­fe­sión. Y re­fle­jó sus pro­pias opi­nio­nes en el li­bro Los ri­tos de pa­so.

Es­te se­ñor se lla­ma­ba Ar­nold van Gen­nep y, en­tre muuuu­chas co­sas, di­jo que los ri­tos de ra­so cons­ta­ban de tres par­tes.

Y co­mo es una emi­nen­cia en la ma­te­ria, ¡se­rá nues­tro in­vi­ta­do de hoy! ¡Leer­le!

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Un ti­po al­go es­ti­ra­do, nues­tro Ar­nie… 🙄

En es­ta fa­se, pues, Los Per­de­do­res es­tán pre­pa­rán­do­se pa­ra su trans­for­ma­ción.

Es­ta pre­pa­ra­ción es di­ver­sa: ca­da cul­tu­ra o pue­blo o gre­mio tie­ne la su­ya. En al­gu­nas tri­bus, por ejem­plo, se ta­túa a los ni­ños. O se los «mar­ca» ha­cién­do­les he­ri­das de esas que de­jan ci­ca­triz.

Los Per­de­do­res op­tan por al­go muy sa­bio: bus­can in­fo so­bre el enemi­go.

Pa­ra ello, es­tu­dian el pa­sa­do de Derry, ven fo­tos vie­jas… y, en un li­bro, dan con un ri­tual de los in­dios nor­te­ame­ri­ca­nos que les se­rá útil: en­ce­rrar­se jun­tos en un agu­je­ro ba­jo tie­rra, en­cen­der una ho­gue­ra y co­lo­car­se con el hu­mo.

¡Quien más aguan­te, ten­drá vi­sio­nes re­ve­la­do­ras!

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Wa­suuuuup! Otra fu­ma­da épi­ca || Scary Mo­vie (2000)

Los Per­de­do­res se pe­gan el via­je mís­ti­co en una ca­si­ta ba­jo tie­rra que, gra­cias a Ben, han cons­trui­do.

Un re­fu­gio en las en­tra­ñas de la Ma­dre Tie­rra, una vuel­ta al úte­ro pa­ra es­tar se­gu­ros, so­los…

¡y re­na­cer co­mo gue­rre­ros pre­pa­ra­dos pa­ra dar­le ca­ña a Penny­wi­se!

Al ver la uti­li­dad tras­cen­den­tal de la ca­si­ta, Ben se pre­gun­ta si la idea de cons­truir­la se le ocu­rrió a él por­que sí, o si al­go so­bre­na­tu­ral le dic­tó ha­cer­lo.

¿Fuer­zas in­vi­si­bles que nos mue­ven co­mo ma­rio­ne­tas?

¡He­mos da­do con el in­cons­cien­te co­lec­ti­vo!

Sea co­mo sea, es ahí don­de Mi­ke y Ri­chie ven có­mo lle­ga «Eso» a nues­tro pla­ne­ta.

La cria­tu­ra ate­rri­za des­de el cie­lo, ¡vie­ne del cos­mos!

Y es más an­ti­gua que la hu­ma­ni­dad…

Aquí em­pe­za­mos a en­san­char la vi­sión de Penny­wi­se: ya no es so­lo el mie­do con­cre­to de nues­tros pro­ta­go­nis­tas, el de cre­cer. Es al­go más ge­ne­ral, más gran­de, es el fin de las co­sas, el de­vo­ra­dor de cuan­to exis­te.

¡Pe­ro Los Per­de­do­res no van a dar­le can­cha!

De­ci­di­dos a no des­po­jar­se de su «yo» ni­ño, su le­ma es «Penny­wi­se, ¡aho­ra quien chi­lla­rá de te­rror se­rás tú!».

CKLONTINUARÁ

It tie­ne mu­chí­si­mo que con­tar­nos a ni­vel sim­bó­li­co y ri­tua­lís­ti­co.

¡Buf! Stephen King se que­dó a gus­to. De­be ser que be­ber Lis­te­ri­ne da ener­gía…

Por eso con­ti­nua­ré en una se­gun­da par­te.

Pe­ro an­tes de des­pe­dir­me, ¡con­tad­me!

¿Ha­béis leí­do It? ¿Ha­béis vis­to las pe­lis? ¿Sa­bíais de los ri­tos de pa­so? ¿Cua­les ha­béis vi­vi­do? ¡Por­que, co­mo po­déis ver, si­guen vi­gen­tes!

Y, pa­ra ter­mi­nar, ¿sa­bíais que en los no­ven­ta se gra­bó un te­le­film do­ble ba­sa­do en It?

Si las ha­béis vis­to… ¿con qué Penny­wi­se os que­dáis?

¡Nos lee­mos en la se­gun­da par­te!

Cklo La­be­lla


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MATERIAL CKLONSULTADO

Los ri­tos de pa­so, de Ar­nold van Gen­nep (Alian­za Edi­to­rial, 2008)

It (Eso), de Stephen King (Edi­ción De­bol­si­llo, 2016)

Pro­gra­ma La ca­ja ver­de, de Acen­to TV.

 

IT (DE STEPHEN KING) UN RITO DE PASO - parte 1 2

EL VIAJE DEL HÉROE y LOS ARQUETIPOS APLICADOS A LA NARRATIVA — 2ª parte

Ho­la, soy Hi­dal­ga Ere­nas y, es­ta es la se­gun­da par­te del ar­tícu­lo so­bre los ar­que­ti­pos y el via­je del hé­roe en­fo­ca­dos a la na­rra­ti­va.

En la pri­me­ra par­te vi­mos una cla­si­fi­ca­ción de los ar­que­ti­pos, in­clu­yen­do den­tro de los mis­mos a los pa­sa­jes del via­je del hé­roe (que no de­jan de ser ar­que­ti­pos de tra­ma).

En es­ta se­gun­da par­te va­mos a ver las ca­rac­te­rís­ti­cas de los mis­mos, pri­me­ro de los ar­que­ti­pos y lue­go de los pa­sa­jes del via­je del hé­roe.

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SNIP­PET-WORD­PRESS-AR­QUE­TI­PO­S‑2

Ca­rac­te­rís­ti­cas que nos van a ayu­dar a la crea­ción de nues­tras his­to­rias.

El en­ten­der sus ca­rac­te­rís­ti­cas y có­mo fun­cio­nan nos ayu­da­rá a la crea­ción de nues­tras his­to­rias, y so­bre to­do a tra­ba­jar­los de for­ma que no cai­ga­mos en los te­mi­dos cli­chés (que a ve­ces se con­fun­den con los ar­que­ti­pos).

Tras la pre­sen­ta­ción,  va­ya­mos al lío:

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CARLOS RUIZ ZAFÓN

CARLOS-RUIZ-ZAFÓN-FRASE-AFORISMO-VIVIR-TRABAJAR-PENSAMIENTOS-FILOSOFIA-ESCRIBIR

–Lo di­fí­cil no es ga­nar di­ne­ro sin más –se la­men­ta­ba–. Lo di­fí­cil es ga­nar­lo ha­cien­do al­go a lo que val­ga la pe­na de­di­car­le la vi­da.

La som­bra del vien­to
(2001)

Car­los Ruiz Za­fón

En Attannur es­ta­mos MUY de acuer­do con es­te pun­to de vis­ta.

Pri­me­ro, por­que cree­mos que nues­tra vi­da es li­mi­ta­da y, por ello, no se de­be dar así co­mo así.

¡Y hay tan­tos la­dro­nes del tiem­po!

Y no nos re­fe­ri­mos al ocio (tan sa­ta­ni­za­do y, a la vez, tan co­mer­cia­li­za­do…), o a pa­sar días ma­los: tam­bién la pe­na o el do­lor son vi­da.

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EL ALINEAMIENTO DE LOS PERSONAJES

Ho­la, soy Hi­dal­ga Ere­nas y en es­te ar­tícu­lo voy a ha­blar so­bre el ali­nea­mien­to, una he­rra­mien­ta de los jue­gos de rol pa­ra crear per­so­na­jes y que, co­mo es ló­gi­co, tam­bién re­sul­ta útil pa­ra crear nues­tros per­so­na­jes de fic­ción clá­si­ca.

El ali­nea­mien­to es la for­ma de in­ter­ac­tuar (so­bre to­do en un sen­ti­do psi­co­so­cial) de ca­da per­so­na­je en el mun­do de fic­ción (rol, no­ve­las, pe­lí­cu­las, etc.).

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Acom­pa­ñad­me pa­ra sa­ber un po­co más so­bre el ali­nea­mien­to y có­mo apli­car­lo en vues­tras obras de fic­ción.

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DISEÑANDO LA CUBIERTA DE REGNIGRORVM LIBRO I — 1

Ho­la, soy Hi­dal­ga Ere­nas y, en es­ta en­tra­da, voy a mos­tra­ros el pro­ce­so crea­ti­vo que hay de­trás del di­se­ño de la cu­bier­ta (ha­bi­tual­men­te, mal lla­ma­da por­ta­da) de Reg­Ni­grorvM || Li­bro I: Exor­dio — La Bru­ja en bus­ca del Ca­za­de­mo­nios.

REGNIGRORVM-I-CUBIERTA-EDICION-1-2019-2020-DISEÑO-WORDPRESS

Cu­bier­ta (o «por­ta­da») fi­nal de la pri­me­ra edi­ción del pri­mer vo­lu­men de Reg­Ni­grorvm. [Cli­ca so­bre ella pa­ra ver­la a ma­yor ta­ma­ño]

He­chas las pre­sen­ta­cio­nes, pa­se­mos a ver  el pro­ce­so que lle­vé a ca­bo pa­ra crear la cu­bier­ta del pri­mer li­bro de Reg­Ni­grorvm:

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ERIZO EN LA NIEBLA (1975) — un análisis

Hoy qui­sie­ra pro­po­ne­ros, más que una lec­tu­ra, una ex­pe­rien­cia: ver jun­tos Eri­zo en la nie­bla, ¡uno de mis cor­to­me­tra­jes fa­vo­ri­tos ever!

Y, al ter­mi­nar, de­jaos sen­tir.

¿Qué os su­gie­re?

¿Qué re­fle­xión os ins­pi­ra?

Pue­de que que­ráis da­ros un tiem­po pa­ra de­jar que os lle­gue la res­pues­ta.

Pue­de que al ins­tan­te lo ten­gáis.

Pue­de que no os lle­gue na­da.

Y to­do es­tá bien.

Des­pués, si os ape­te­ce con­tras­tar vues­tra vi­sión… ¡leed el ar­tícu­lo!

Ah, no me he pre­sen­ta­do: soy Cklo La­be­lla.

Sin más preám­bu­los,

¡da­mas y ca­ba­lle­ros!

So­yuz­mult­film pre­sen­ta…

ERI­ZO EN LA NIE­BLA (1975)

  • Di­ri­gi­do por Yu­ri Norsh­téin
  • Tí­tu­lo ori­gi­nal: Ёжик в тумане [Iózhik v tu­ma­ne]
  • Ver­sión ori­gi­nal sub­ti­tu­la­da:

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JIM JARMUSCH

JIM-JARMUSCH-FRASE-CONSEJO-ESCRITORES-GUIONISTAS-CREATIVIDAD-ORIGINAL-AUTENTICO

Na­da es ori­gi­nal. Ro­ba de cual­quier lu­gar que ha­ga re­so­nar tu ins­pi­ra­ción o ali­men­te tu ima­gi­na­ción. (De­vo­ra vie­jas pe­lí­cu­las, nue­vas pe­lí­cu­las, mú­si­ca, li­bros, pin­tu­ras, fo­to­gra­fías, poe­mas, sue­ños, con­ver­sa­cio­nes ca­sua­les, ar­qui­tec­tu­ra, puen­tes, se­ña­les de trá­fi­co, ár­bo­les, cuer­pos de agua, luz y som­bras). Se­lec­cio­na pa­ra ro­bar so­lo aque­llas co­sas que le ha­blen di­rec­ta­men­te a tu al­ma. Si ha­ces es­to, tu tra­ba­jo (y tu ro­bo) se­rá au­tén­ti­co. La au­ten­ti­ci­dad es de un va­lor in­cal­cu­la­ble; la ori­gi­na­li­dad no exis­te.

En­tre­vis­ta pa­ra
Mo­vie­Ma­ker
(2004)

Jim Jar­musch

Jim Jar­musch se hi­zo un nom­bre co­mo ci­neas­ta al man­te­ner­se al mar­gen de Holly­wood.

Y, des­de lue­go, en Attannur es­ta­mos muy de acuer­do con su exhor­ta­ción.

Un gran con­se­jo que que­re­mos ana­li­zar pa­ra aca­bar de dar nues­tro pun­to de vis­ta.

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LOS RASGOS ANIMALES EN NUESTROS PERSONAJES

Ho­la, soy Hi­dal­ga Ere­nas y en es­te ar­tícu­lo voy a ha­blar so­bre un sen­ci­llo mé­to­do que con­sis­te en asig­nar ras­gos ani­ma­les a nues­tros per­so­na­jes, lo cual nos per­mi­ti­rá crear­los y/o ayu­dar­nos a de­fi­nir­los y, de pa­so, ha­cer­los más ori­gi­na­les.

Es tan sim­ple co­mo pen­sar en las ca­rac­te­rís­ti­cas de al­gún ani­mal que pue­dan coin­ci­dir con la idea que te­ne­mos del per­so­na­je es­co­gi­do, y otor­gár­se­las en ma­yor o me­nor me­di­da y de for­ma más o me­nos pa­ten­te.

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¿Quién no co­no­ce al­gún ni­ño ra­ta?

De he­cho, ya en nues­tro ha­blar co­lo­quial es ha­bi­tual de­no­mi­nar por el nom­bre de un ani­mal a una per­so­na en fun­ción de una se­rie de ca­rac­te­rís­ti­cas:

Si al­guien es co­bar­de, de­ci­mos que es un ga­lli­na.

Si es muy gran­de y pe­lu­do, un oso.

Si es su­cio, sea fí­si­ca­men­te o sea de pen­sa­mien­to, lo lla­ma­mos co­chino, cer­do, puer­co, etc.

Y es que, aso­ciar ca­rac­te­rís­ti­cas ani­ma­les a las per­so­nas, vie­ne des­de tiem­pos in­me­mo­ria­les.

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